和谐话语分析的原则

我们在生态语言学研究过程中，根据中国的语境，提出“和谐话语分析”概念，认为在进行生态话语分析中，要坚持“以人为本”。我们信奉“天人合一”“以天地万物为一体”“人以天地生物之心为心”等传统的中国生态思想，认为动物、植物等都要得到爱护、保护、珍惜。但在人与动物的选择上，首先选择的是人。这就是“以人为本”，这与全心全意为人民服务和以人民对美好生活的向往作为奋斗目标的宗旨是一致的。

在“以人为本”这个前提下分析生态话语，可以从以下三个原则入手：良知原则、亲近原则和制约原则。这些原则的提出，主要是根据中国传统文化与新时代社会主义特色的文化思想。中国儒家生态智慧的核心是德性、仁性，尽心知性而知天，天与人相通，人性乃“天之所与”，人之性善有天为根据。因此，主张“天人合一”，其本质是“主客合一”，肯定人与自然界的和谐统一，共生共存。这是良知原则的依据。

儒家思想的核心并不在于一般的追求自然和谐，而在于谋求自然和谐与差等秩序的统一；因此，“和谐”中包含了“差等”，自然中的各种生命体都可以理解为一个由近及远、从亲到疏的系列。这是亲近原则的依据。

制约存在于三个层次，一是个人的良知和修养给个人行为的制约，二是社团（社区）的“乡规民约”的制约，三是社会、机构的法制制约。一个人、一个社区、一个社会、一个国家是否足够文明、是否有生态意识，可以从规则的制定和执行来衡量。这是制约原则的依据。

在2018年出版的《劳特利奇生态语言学手册》中，编者提出，中国的学者从哲学的角度对生态语言学进行探索，生态语言学与儒家和道家思想有相同之处，都是关注人与自然和谐共生的问题；在今后的几十年里，这方面的研究会更多。该书的第一主编Alwin Fill教授是国际生态语言学的奠基人，他在第四届国际生态语言学研讨会的大会主旨报告中，进一步阐述了儒家和道家文化、生态文明与生态语言学的关系。国际生态语言学学会主席Arran Stibbe教授在《生态语言学：语言、生态与我们信奉和践行的故事》一书中也谈到儒家和道家生态思想和“和谐话语分析”两者的内在关联。笔者在此次国际研讨会的主旨报告中，以“从生态批评话语分析到和谐话语分析”为题，论述为什么要在中国语境下提出“和谐话语分析”，并从和谐话语分析的目标、哲学基础、理论指导、原则、方法、实例展示等方面对这个分析框架进行勾画。

进入新时代的中国，生态文明建设的国家战略地位更加凸显。挖掘中国传统文化的精髓，站在新时代的前列，从中国的视角看待人类所面临的生态问题，运用我们学科的理论与方法，参与生态文明建设，这是摆在我们面前的重要任务。对于生态语言学研究者来说，只要我们“思，以生态语言学为本；行，以生态语言学为道”，我们的研究一定能为生态文明建设作出贡献。同时，也能在国际上更好地讲好生态文明的中国故事。

　（作者系教育部“长江学者”特聘教授、华南农业大学外国语学院院长）

（黄国文）